CICLO SOBRE EL ISLAM
I.- Ponencia Introductoria
Avisos previos:-
Ø Objetivo: Describir diferencias y dificultades; no crítica.
Ø Distinguir lo que son problemas y dificultades de lo que puede ser racismo. En este caso las cosas son más claras: no hablamos de etnias, sino de ideología y religión.
Ø De los tres planos fundamentales que cabe considerar, es decir, el de los puros principios, el de la tentativa de aplicar esos principios en el plano de la convivencia sociopolítica y el del vivir los principios en el terreno del individuo, doy preferencia a la consideración de situaciones sociopolíticas de hecho sobre la de planteamientos de puro principio o de aplicación de los principios en la vida individual (Corán). Razón: Ocurre como en el Cristianismo: una cosa es, p.e., el mandato evangélico del amor o de las bienaventuranzas o de las obras de misericordia, otra la tentativa de llevar a la organización sociopolítica esos principios traducidos en las relaciones de derechos humanos y libertades fundamentales y otra el cumplimiento de sus exigencias en la vida individual. También en mis referencias al Islam escogeré preferentemente la aplicación de los principios islámicos en la realidad sociopolítica de las comunidades musulmanas.
1.- Panorama General del Islam.- Roger Le Tourneau , L’Islam Contemporain, 1950.-; Zunzunegui, Manual de Historia de las Religiones, 1953; Izetbegović, Islamska Deklaracija, 1972.
1.1.- Número.- En tiempos de Izetbegović: Dice que 700 M; hoy: 1200 M. An-Na’im en 1996: 830 M.
1.2.- Pluralidad: un mundo no uniforme
Ø El Corán y la Suna: los Hadices (dichos y hechos del Profeta): la tradición. La Igma o consentimiento de la comunidad sobre un punto controvertido.
Ø Escuelas jurídicas: Hanafita, Malikita, Shafi’ita y Hanbalita. Dice Zunzunegui (Manual de Historia de las Religiones) que “la diferencia entre estas cuatro escuelas es mínima.” (p. 236)
Ø Escuelas dogmáticas: Ortodoxia (Corán, sunna e igma)/sectas. La secta más importante es la Shi’a (Partido) o shiismo: Secta de los partidarios de Alí, primo de Mahoma.
Ø Además está el misticismo: denominado “sufismo”.
Ø Hoy debe tenerse en cuenta el movimiento wahhabita de Arabia Saudí: renovación del espíritu semita rígido del Islam primitivo.
1.3.- Extensión:
Ø Árabes: Desde Marruecos a Irak, Arabia Saudí, Yemen y Emiratos.
Ø Africa negra: Desde Río de Oro (Atlántico), Africa Occidental Francesa y Norte de Nigeria, hasta Sudán, parte de Etiopía, Eritrea y Somalia.
Ø Otros: Irán, Afganistán, Repúblicas exsoviéticas de Asia Central (Turkmenistan, Uzbekistán, Tadjikistan, Kirghizstan, parte de Kazajstan), Pakistán, Indonesia (Sumatra y Java).
Ø Minorías: Principalmente en parte de Kazajstán, India, Birmania, Malasia y la región china de Sinkiang.
Ø Además de la pluralidad religiosa, jurídica y doctrinal, hay, por tanto, una evidente pluralidad étnica (árabes, pakistaníes, indonesios, subsaharianos, etc.) y política (Egipto, Túnez, Turquía, Irán, Pakistán, Indonesia, Repúblicas exsoviéticas, Afganistán)
2.- Una visión del Islam actual: ¿Incompatibilidad con nuestra civilización occidental? Dos aspectos: por una parte, los principios que parecen de aplicación general mínima en la práctica política, y el proyecto de acción real, así como las relaciones con otros sistemas. En todo ello me limito a reproducir las afirmaciones de Alija Izetbegović en su Islamska Deklaracija. Por otra parte, expondré las posturas de algunos representantes de las corrientes de reforma y la actitud frente a las posiciones reformistas, también tal como la presenta Izetbegović.
Ø Primer aspecto.-
v Los principios: Cinco temas: el individuo humano, política y religión, la mujer, la incompatibilidad del Islam con cualquier otro sistema, el reconocimiento y la reciprocidad. Seguiré fundamentalmente la Islamska Deklaracija (Proclama Islámica), de Alija Izetbegović.
] El individuo:
-Occidente: clave: las Declaraciones universales de derechos humanos y libertades fundamentales no son sólo, pero sí básicamente derechos individuales. Sólo hay derechos colectivos allí donde son imprescindibles para la salvaguarda de los derechos individuales.
-Islam: Observación de Roger Le Tourneau, en L’Islam Contemporain (pp. 2 y 3) El historiador del S. XIV Ibn Jaldun dice que la estructura esencial del mundo árabe no reposa sobre el territorio sino sobre la consanguinidad, reforzada ancestralmente por un código del honor, de la ayuda mutua y de la hospitalidad. Por ello, en los grupos humanos correspondientes el individuo apenas existe en sí. Sólo adquiere importancia como miembro de tribu, clan o familia, o hasta de un gremio profesional. Esto último, al menos en las ciudades.
Izetbeg.: “En términos generales el musulmán no existe como individuo: si quiere vivir y perdurar como musulmán… tiene que transformar el mundo o, aislado, será transformado por él” (II.- Creencia y Ley, p. 17)
] Política y religión
-Occidente: La separación de religión y política, de Iglesia y Estado, es un principio básico de nuestro sistema, sea en forma de Estado aconfesional, sea en la forma más perfecta de Estado laico.
-Islam: Izetbeg.: No se puede separar Islam y política.
“La historia no conoce ningún movimiento islámico verdadero que no haya sido a la vez movimiento político… No se puede creer en islámico y trabajar, ganar, divertirse, gobernar de forma no islámica”. (Ibid.)
“La definición más breve del sistema islámico lo presenta como la unión de creencia y ley, de educación e imposición, de ideal e interés, de comunidad espiritual y Estado, de espontaneidad y coerción.” …”el sistema islámico tiene dos presupuestos fundamentales: la sociedad islámica como contenido y la autoridad islámica como forma. (Ibid.)
El Islam “no tiene ningún principio laico, sino que el Estado ha de ser expresión de la religión y apoyar sus esquemas morales”. (Ibid., El islam no es sólo religión, p. 20)
] Estatuto de la mujer:
-Occidente: Igualdad de sexos: Aun cuando quede mucho camino por recorrer, en el terreno de la organización sociopolítica es un objetivo establecido e incontrovertible.
-Islam: Izetbeg. La mujer: queda reducida a la maternidad=función social, i.e., función de madre y de educadora; igualdad en las mismas obligaciones religiosas y morales. El feminismo occidental ha tendido a promover los aspectos femeninos corruptos. (Tesis 15, pp. 33-34)
“El puesto de la mujer en la sociedad musulmana tiene que transformarse en todas partes de acuerdo con su función de madre y educadora natural de la nueva generación… El Islam tiene que tomar la iniciativa de que se reconozca a la maternidad el rango de función social. Hay que eliminar los harenes.”
“…el principio del valor igual es consecuencia de las mismas obligaciones religiosas y morales que presenta el Corán en muchos pasajes de forma expresa.”
“Estos planteamientos no constituyen ninguna clase de feminismo de cuño occidental… Tampoco son igualdad de derechos en el sentido europeo. Significa destacar el valor igual del varón y de la mujer junto con sus diferencias que han de mantenerse.”
“En vez de una igualdad de derechos abstracta, [el Islam] garantiza a la mujer amor, matrimonio e hijos, con todo lo que estas tres cosas significan para la mujer.”
El feminismo de cuño occidental “ha mostrado tendencia a que se impongan en la sociedad los criterios, los caprichos y la dominación del estrato corrupto del género femenino.”
] Incompatibilidad del Islam con todo otro sistema, reconocimiento y principio de reciprocidad.
-Occidente: Estamos en un proceso donde se ha establecido como dogma la interculturalidad o multiculturalidad. Quiero decir que, dado el enorme pluralismo al que hemos llegado en nuestras sociedades occidentales, hoy defender la cultura occidental como un bastión exclusivo, excluyente e inexpugnable no se considera “políticamente correcto”, aun en el caso de que fuera posible. En estas condiciones, la sociedad occidental trata de abrirse a otras culturas. Sin embargo, para que esta apertura no termine en la destrucción de nuestro sistema o en una guerra sin cuartel, se requieren, a mi entender, tres condiciones. En primer lugar, el reconocimiento del otro. En segundo término, la compatibilidad de los principios básicos de las culturas foráneas con los principios fundamentales de nuestra civilización, es decir, el sistema democrático y los derechos humanos y libertades fundamentales. Por último, la aplicación estricta del principio de reciprocidad: quien desea, necesita y pide concesiones, ha de estar dispuesto a hacerlas a su vez.
-Islam: Izetbeg.
En lo referente al reconocimiento y a la compatibilidad: (II.- El Sistema Islámico.- El Islam no es sólo religión, pp. 19-20)
Empieza diciendo que “…el Islam se distingue de todas las demás religiones, doctrinas y filosofías de la vida…es completamente original.” Después de desarrollar esta afirmación en el sentido de que el Islam es la unión de la vida interior con la exterior, de la vida moral y social, añade:
“Junto a la creencia en Dios, lo que acabo de decir, contiene el principal mensaje del Corán y ello constituye todo el Islam…Esta forma de ver el Islam, junto a lo que contiene el principio mismo del sistema islámico como unidad de creencia y política, conduce también a otras conclusiones importantes, cuya significación doctrinal y práctica es enorme”
“La conclusión primera y más importante de las indicadas es, en todo caso, la incompatibilidad entre el Islam y los sistemas no islámicos. No hay paz ni coexistencia entre “fe islámica” e instituciones espirituales y políticas no islámicas… Partiendo abiertamente de que organiza él sólo su mundo, el Islam excluye clara y directamente hasta la posibilidad de acción de una ideología extraña, sea cual fuere, en su ámbito. Por lo tanto, no tiene ningún principio laico, sino que el Estado ha de ser expresión de la religión y apoyar sus esquemas morales”.
En lo referente a la reciprocidad (Tesis 16 y 17, pp. 34 y 35):
Según la tesis 17, “las relaciones de las comunidades islámicas con otras comunidades del mundo se basan en los siguientes principios”. No los enumero, porque encierran una mera teoría irreal ya que son, en su mayor parte, incompatibles con la doctrina islámica que venimos exponiendo. Me fijo sólo en el sexto y último de estos “principios”: “reciprocidad”.
No se define qué se entiende por tal, pero la tesis 16 define la posición de las “minorías” en la forma siguiente:
“El sistema islámico sólo puede realizarse en los países en que los musulmanes representan la mayoría de la población… Las minorías no musulmanas gozan de libertad religiosa y de protección total, a condición de ser leales.”
“Bajo condición de tener garantizadas la libertad religiosa y la vida y desenvolvimiento normales, las minorías musulmanas dentro de la estructura de comunidades no islámicas son leales y tienen el deber de cumplir con todas las obligaciones para con esa comunidad, a excepción de las que sean nocivas para el Islam y para los musulmanes.”
No sabemos en qué consiste la lealtad de unos y de otros. Sin embargo, se establece una excepción para los musulmanes –lo que sea nocivo para el Islam y para ellos-, mientras que no se tiene en cuenta para nada lo que sea nocivo para otros sistemas y para las minorías pertenecientes a ellos. Con lo cual, la reciprocidad es claramente insuficiente.
v El proyecto de acción real.- Hablo de acción real, porque, si bien termina por ser acción política, tiene el doble aspecto propio del Islam: religioso y político. Comprende dos facetas: la regeneración islámica y la actitud frente a otros sistemas.
] El Proyecto: agresividad
- Regeneración
“El sistema islámico es la unión de la religión con la organización sociopolítica. ¿El camino que conduce a esa unión transcurre por la restauración religiosa o por la revolución política?
La respuesta a esta interrogación es la siguiente: la regeneración islámica no puede iniciarse sin la religión, pero no puede continuarse y terminarse con éxito sin la revolución política.” (P. 36)
“¿Qué significa la renovación religiosa como condición previa del sistema islámico? Significa ante todo dos cosas: nueva conciencia y nueva voluntad.
En nuestro caso la renovación religiosa significa prácticamente la “islamización” de las personas que se denominan a sí mismas musulmanes o a quienes los demás designan comunmente con ese nombre.”
“El segundo componente de la renovación religiosa es la disposición a llevar a la práctica las exigencias que impone la conciencia del fin… una actitud de idealismo vivido y práctico mediante la cual las personas corrientes se hacen capaces de actos de valor y de sacrificio extraordinarios… en la que la medida ordinaria de lo posible deja de tener valor y en la que los individuos y todos los grupos se entusiasman de improviso hasta hallarse dispuestos a la inmolación por su ideal.”(p.37)
¿Qué es antes, regeneración religiosa o poder? “La historia no conoce una sóla revolución auténtica que haya procedido del poder. Todas han empezado a partir de la educación y han significado en su ser mismo un llamamiento moral.” (p. 37)
“La idea de que en todas partes se apela al apoyo de algún tipo de violencia o de poder, radica en la aspiración innata del ser humano a evitar la fase de guerra primera y más ardua: la lucha consigo mismo. Es difícil educar a la gente, pero es aún más difícil educarse a sí mismo. La renovación religiosa da por supuesto en su misma definición el comienzo a partir de sí mismo, de la propia vida. A la inversa, la violencia tiene siempre presente al otro. Aquí reside el carácter seductor de esta idea.” (p. 38)
“En esto consiste la diferencia entre el movimiento islámico y el partido político, que se apoya en la identidad de opinión e interés, pero no incluye criterios éticos, ni compromete moralmente a las personas”
“A causa de su enorme retraso, el mundo islámico tendrá que aceptar en gran medida un ritmo veloz de formación e industrialización. El desarrollo acelerado está preñado en todas partes de fenómenos que lo acompañan, tales como despotismo, corrupción, destrucción de la familia, enriquecimiento rápido e injustificado, aparición en primer plano de individuos hábiles y sin escrúpulos, urbanización rápida con quiebra de la tradición, trivialización de las relaciones sociales y propagación del alcoholismo, la droga y la prostitución. Sólo la fe en Dios, pura y firme, y la práctica de los preceptos religiosos por parte de todas las clases del pueblo pueden frenar esta inundación de incivilidad y primitivismo. Sólo la fe puede garantizar que la civilización no aniquile la cultura.” (p. 39)
- Poder Islámico
“El acento en la prioridad de la renovación religiosa y moral no significa -ni puede interpretarse que signifique- que el sistema islámico pueda realizarse sin el poder islámico. Esta posición sólo significa que nuestra senda no parte de la conquista del poder, sino de la conquista de las personas, y que la restauración islámica es, en primer lugar, revolución basada en el poder de la educación y solamente después en el de la política” .
“Por lo tanto, primero tenemos que ser predicadores y luego soldados…¿Cuándo se unirá a estos medios también la fuerza?”
“…se puede establecer una regla general: el movimiento islámico debe y puede acceder a la toma del poder, cuando sea moral y numéricamente tan fuerte, que no sólo tenga capacidad de derrocar a los que no son islámicos, sino también de establecer el nuevo poder islámico. Esta distinción es importante, ya que el derrocamiento y la construcción no requieren el mismo grado de disposición psicológica y material.” (p. 40)
-Conclusión sobre ‘el Proyecto’
Parece claro que el Islam es un movimiento cuya meta no es convivir, colaborar, sino imponerse. Esto es consecuencia obvia e ineludible de la incompatibilidad con cualquier otro sistema que se predica de él. Es, por tanto, un movimiento en sí agresivo y una amenaza para todos los demás sistemas.
] .-Relaciones con otros sistemas
-Cristianismo y Judaísmo
-Cristianismo.-
“En cuanto a la relación con el Cristianismo, distinguimos entre la doctrina de Cristo y la Iglesia. En la primera vemos la revelación divina, deformada en ciertos aspectos, mientras que en la segunda vemos una organización que, con su inevitable jerarquía, política, riqueza e intereses, no sólo se ha convertido en algo no islámico, sino también anticristiano…Respecto de las nuevas tendencias que aparecen en la Iglesia, declaradas en el último Concilio Vaticano, las saludamos y las valoramos como indudable aproximación a los fundamentos originarios del Cristianismo. Si es eso lo que quieren los cristianos, el futuro puede ofrecer el ejemplo de entendimiento y de cooperación de dos grandes religiones para bien de todas las gentes y de la humanidad, del mismo modo que el pasado ha sido teatro de su absurda intolerancia y disensión.” (p. 48)
-Judaísmo.-
“Con los judíos hemos vivido juntos durante siglos y hasta hemos creado cultura…” (p. 48)
“Entre tanto, los judíos han iniciado en Palestina, bajo la égida sionista, una acción que es tan inhumana y desconsiderada, como miope y aventurada…Jerusalem no es sólo un problema de los palestinos, ni sólo un problema de los árabes. Es un problema de todos los pueblos musulmanes. Para conservar Jerusalem, los judíos tendrían que vencer al Islam y a los musulmanes, pero eso se halla, gracias a Dios, fuera de sus posibilidades”
“Queremos distinguir a los judíos de los sionistas, si los judíos mismos encuentran fuerzas para dar con esta distinción…Si no obstante siguen la vía a la que les impulsa su soberbia,- lo más verosímil en la actual perspectiva-, sólo existe una decisión para el movimiento islámico y para todos los musulmanes del mundo: proseguir la lucha, ampliarla y prolongarla día a día, año tras año, sin reparar en sacrificios y en tiempo, sea cuanto fuere lo que aquélla pueda durar, todo ello hasta que se vean obligados a devolver cada palmo de tierra arrebatada. Cualesquiera tratos o compromisos, que puedan poner en duda estos derechos elementales de nuestros hermanos de Palestina, son una traición capaz de destruír hasta el sistema moral mismo sobre el que descansa nuestro mundo.”(p. 49)
-Capitalismo y Socialismo
“¿Hay algunas formas de organización y de sociedad, características del ámbito de la civilización occidental -democracia representativa, capitalismo, socialismo- válidas también para la sociedad islámica y tendrá que pasar necesariamente también nuestra sociedad por estas formas y otras semejantes?” (pp. 49-50)
“Los modelos que han creado los seres humanos para sistematizar la evolución histórica han demostrado ser muy relativos y las reglas de la evolución de las sociedades, aunque existan, no son evidentemente de la clase que los pensadores europeos de los siglos XVIII y XIX les han atribuído.”(p. 50)
“Los países progresistas han mantenido y han seguido desarrollando el capitalismo, mientras que el socialismo ha triunfado en una serie de países no desarrollados.” (p. 52)
“…el espíritu pragmático del capitalismo responde mejor al racionalismo de la sociedad desarrollada. Está comprobado que las formas desarrolladas de economía capitalista funcionan con éxito en la sociedad dotada de formas democráticas de poder, con ambiente de alto nivel cultural y con libertades individuales y políticas en grado elevado. Con estas condiciones hasta se puede neutralizar en medida importante algunos aspectos inhumanos de la economía capitalista sin merma esencial de su eficacia.” (p. 52)
“…al Islam, como tampoco al mundo en general, no se le plantea el dilema entre capitalismo o socialismo, -semejante dilema es imaginario y artificial-, sino la interrogante de la elección y del perfeccionamiento permanente de un sistema de relaciones de propiedad y de producción, que, de la mejor manera posible, estimule, eficazmente y en armonía con las concepciones islámicas de la justicia social, el trabajo y la actividad y resuelva los problemas que les plantea la evolución inevitable de la producción y de la técnica.” (p. 52-53)
Ø Segundo Aspecto: Corrientes de reforma y actitud frente a ellas.
v Corrientes de reforma.- Interesa no olvidar que, a principios del S. XX pensadores como Mohammed Abdou, Tahar Haddad, Kacem Amin o Ali Abderrazak promovían una inteligencia de lo religioso compatible con las sociedades modernas; el fin de siglo presenta una regresión notoria en este aspecto (Contraportada de Islam et liberté y párrafo segundo de la Conclusion, p. 249). Aquí sólo cito dos pensadores recientes:
] Abdullahi Ahmed An-Na’im .- “Toward an Islamic Reformation. Civil Liberties, Human Rights, and International Law”, Syracuse University Press 1996. Jurista sudanés, ha trabajado la mayor parte del tiempo fuera de Sudán. Profesor de Derecho en la Universidad de Emory, Diplomado en Criminología por la Universidad de Cambridge (UK) y fue Jefe del Departamento de Derecho Público de la Facultad de Derecho, de la Universidad de Jartum. Forma parte de la Fraternidad Republicana fundada por Mahmud Mohamed Taha, ejecutado por el Numeiri en enero de 1985, que se oponía a la imposición forzosa de la interpretación de la Ley Islámica que hacía el Numeiri. La Fraternidad no se ha reorganizado después de esta ejecución.
Tesis básica: “Shari’a is not the whole of Islam but instead is an interpretation of its fundamental sources as understood in a particular historical context. Once it is appreciated that Shari’a was constructed by its founding jurists, it should become possible to think about reconstructing certain aspects of Shari’a, provided that such reconstruction is based on the same fundamental sources of Islam and is fully consistent with its essential moral and religious precepts.” (Preface, p. XIV)
] Mohamed Charfi .- “Islam et liberté. Le malentendu historique”.-Albin Michel, Paris 1998. Profesor Emérito de la Facultad de Ciencias Jurídicas de Túnez.
“Nous avons étudié des versets coraniques et des élements de la sunna du Prophète qui montrente à l’evidence que l’islam est une religion, non une politique, une question de conscience et non d’appartenance, un acte de foi et non de force.” (Conclusion, p. 249)

La paix et la concorde régneront entre les personnes et entre les peuples quand nous aurons clairement séparé politique et religion et lorsque nous aurons enseigné les fondements de cette séparation à nos enfants.” (Conclusion, p. 250).
] Feminismo islámico.- Son dignas de mención:
-Shirin Ebadi. Irania. Premio Nobel de la Paz. Defiende la compatibilidad del Islam con los derechos humanos y la democracia. DEIA, 10.12.03, p. 52D 2.
-Otras representantes del movimiento feminista en el Islam: Luchan por la emancipación de la mujer. Interpretan el Corán buscando la igualdad practicada por Mahoma. DEIA, 4.12.05, pp. 20-21.
-Valentina Moghadam. Irania, Tuvo que salir del Irán de Jomeini.
-Mufiliat Fujabi. Nigeria.
-Djingarey Maiga. Mali.
-La Dra. Mernissi y Nadia Yassin. Marruecos.
-Khadiya Hamdi. Saharaui.
v Actitud frente a los reformadores
Charfi: Su queja: “Le problème crucial et dramatique pour nos sociétés est que ces éléments et ces théories [los reformadores y su pensamiento], au lieu d’être la base d’un consensus social et politique, au lieu de faire l’objet d’un enseignement méthodique et d’un discours politique cohérent, sont, malheureusement, à la fois/attaqués et non défendus. Attaqués par les intégristes et non défendus, ni par les gouvernants, dont la plupart sont trop fragiles et dépourvus de légitimité démocratique, ni par les intellectuels et les démocrates, privés des libertés de parole et d’action. Du coup, nous avons des croyants désemparés, des peuples qui, depuis l’indépendence, ne savent pas à quel saint se vouer.” (Conclusión, pp. 249/250)
Izetbeg. Su postura: “La idea de la restauración islámica, con su propia opinión acerca de la capacidad del Islam no sólo para educar al hombre, sino también para organizar el mundo, tendrá siempre adversarios de dos clases: los conservadores quieren modelos antiguos, los modernistas modelos ajenos. Los primeros arrastran al Islam al pasado, los segundos le preparan un futuro alienado” (I. Retraso de los Pueblos Musulmanes.- Conservadores y Progresistas, p. 5)
“En lo que se refiere a los llamados progresistas, occidentales, modernistas y todos los demás del mismo tipo, se llamen como se llamen, representan una verdadera desventura en todos los rincones del mundo musulmán, ya que son bastante numerosos e influyentes, especialmente en los ámbitos del poder, en la instrucción pública y en general en la vida pública. Identificando el Islam con los imanes y conservadores y convenciendo de esto a otros, los modernistas se alzan frontalmente contra todo lo que representa este pensamiento. Reconoceréis a estos reformadores intrusos en las tierras musulmanas actuales, en que por lo general se vanaglorían de lo que se deberían avergonzar, y se avergüenzan de aquello que se deberían vanagloriar. En la mayoría de los casos estos individuos son “hijos de papá” , que se instruyen en Europa y regresan de allí con sentimiento de inferioridad profunda frente al rico Occidente y de especial superioridad respecto del medio miserable y retrasado del que han salido. Sin educación islámica y sin comunicación espiritual y moral con el pueblo, pierden rápidamente los criterios elementales y entonces imaginan que, con el desmantelamiento de las opiniones, costumbres y convicciones domésticas y la introducción de las ajenas, crearán en este medio a escondidas la América, a la que, por lo demás, admiran exageradamente. En vez de modelos, dan vida al culto de los modelos; en vez de desarrollo de las posibilidades de ese mundo, fomentan los deseos y abren así la puerta a la corrupción, al primitivismo y al caos moral. No ven claro que la fuerza del mundo occidental no está en cómo vive, sino en cómo trabaja, que esa energía no reside en la moda, en el ateísmo, en los clubs nocturnos, en la generación joven licenciosa, sino en la extraordinaria laboriosidad, constancia, saber y responsabilidad de sus gentes.” (Ibid., pp. 6-7)
3.- Algunos datos históricos.-
Ø Panorama.-
v A partir de fines S. XI: decadencia e inmovilismo.
v Empieza a resurgir a principios del S. XIX (Egipto)
v A partir de 1880: crece el Renacimiento árabe e islámico.
Ø Dos pinceladas sobre la evolución de algunos países con objeto de ver el arraigo del Islam y su resistencia a la modernización. Partimosdel período posterior a la Primera Guerra Mundial (1914-1918). Le Tourneau, ob. cit.
v Turquía: Mustafá Kemal, “Atatürk”: revolución político-religiosa desde 1923 hasta su muerte en 1938. Elimina la grafía arábiga de la escritura, impone el atuendo occidental prohibiendo a la mujer el uso del velo, suprime la escuela coránica. En 1924 abole el Califato y establece un Estado laico, además de importantes reformas militares, agrícolas, industriales, tecnológicas y otras. Sin embargo, por lo menos desde 1969 hay una tendencia a la involución islámica: tras varias intentonas abortadas por las Fuerzas Armadas, hemos llegado al gobierno actual del AKP (Partido de la Jusitica y del Desarrollo) con Recep Tayyip Erdogan como Primer Ministro, convertido de antioccidental e islamista en un aparente partidario de la UE por la presión constante de las Fuerzas Armadas. Es, por tanto, hoy un estado con forma democrática, pero tutelado fuertemente por los militares, únicos garantes de la laicidad del Estado, y con una tendencia constante a la restauración de un régimen islámico.
v Irán: También hay un esfuerzo revolucionario de occidentalización. En 1924 Riza Jan arroja del país al soberano, intenta establecer una república y se propone crear un Estado laico. La oposición cerrada de religiosos y comerciantes le obliga a restaurar el imperio en su persona con el nombre de Riza Chah Pahlevi y a renunciar por la oposición clerical a todo proyecto de laicismo estatal. La evolución posterior con la expulsión de su sucesor, el Chah, y el gobierno de El Jomeini y los Imanes de Qom hasta el actual Presidente Ahmadineyad ha sido una carrera de eliminación de las modernizaciones de la familia Pahlevi, con una tímida tentativa de evolucionar de nuevo hacia la modernización (Al Jatami) y la restauración de un Islam que nos llega con una imagen, al menos para nosotros, amenazadora y agresiva.
v Afganistán: País muy difícil: dos comunidades hondamente diferentes –norte (irania y turca, idioma persa), sur (afgana e india, idioma pushtú o pashtún), separadas por el enorme macizo del Hindu Kush. En 1919 toma el poder el Emir Amanullah y se proclama rey en 1923. Inicia una modernización de medios materiales y de costumbres: la reina aparece en público sin velo, se invita a funcionarios polígamos a abandonar sus puestos, se invita a los habitantes de Kabul a vestir el atuendo occidental. Es un país fieramente aferrado a sus costumbres ancestrales y alejado de los flujos mundiales, y el resultado es que era demasiado y se expulsa al rey reformador. Su sucesor, Nadir Chah, fue asesinado. El hijo y sucesor de éste, Mohamed Zahir Chah, tuvo que moderar el proyecto de modernización. Posteriormente, ya en época más reciente y después de la ocupación soviética, hemos conocido el régimen talibán de una rigidez islámica absolutamente fanática según nuestra información (la voladura de los Budas, p.e.). Las dificultades actuales son conocidas.
v Arabia Saudí y Yemen. El rey Ibn Saud en la primera, y el Imam Yahya en la segunda han sido mero reflejo de sus sociedades islámicas ancestrales. Aceptaron a regañadientes algunas modernizaciones impuestas por el contacto con Occidente, pero son países de régimen islámico tradicional.
v Irak y Siria: Han sido una esperanza de Estados laicos, pero el primero es hoy una incógnita y la trayectoria político-religiosa del segundo puede verse seriamente entorpecida por su interferencia en los problemas de la región (Líbano e Israel, y hoy Irak) y el recelo o la enemistad que suscita.
v Irak, última hora.- ‘Las mujeres laicas y laicizantes, que no sufrieron coacción religiosa bajo el régimen de Saddam, ven ahora el auge de tendencias conservadoras en un Iraq postautoritario y libre. A medida que resultan elegidos políticos islamistas en el nuevo Parlamento iraquí, aumentan las posibilidades de que las mujeres de claras tendencias laicas abandonen Iraq por mucho tiempo…¿Se dirá dentro de cinco años que el Iraq post-Saddam fue peor para las mujeres que su brutal régimen?’ Kenneth W. Stein, ‘¿Un final espantoso o tolerable?’. La Vanguardia, 1-2.01.06, p. 21.
Ø Datos que aparecen recientemente y cada vez con mayor frecuencia en nuestros medios de comunicación
Aisladamente considerados, estos datos pueden calificarse de anecdóticos. Sin embargo, su proliferación les da, a mi juicio, una dimensión cualitativa digna de tenerse en cuenta. Con todo, también debe recordarse que su procedencia –los medios de comunicación modernos- no garantiza con demasiada frecuencia su precisión o su corrección significativa.
v Datos relativos a la situación de la mujer
1.- Desconsideración:
1.1.-El Imán de Premià (Cataluña) que, en las negociaciones con la Alcaldesa, le daba la espalda porque era mujer. La Vanguardia, 22.05.02, p. 24.
1.2.- Reserva de los Emiratos Arabes Unidos a los artículos 2.f (eliminación de toda forma de discriminación), 9 (nacionalidad), 15.2 (capacidad jurídica en materias civiles) y 16 (matrimonio y relaciones familiares) del ‘Convenio sobre eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer’, hecho en Nueva York el 18 de diciembre de 1979. Por Resolución de 29 de noviembre de 2005 España ha objetado a esa reserva por ser incompatible con el objeto y propósito de la Convención. B.O.E., 12.12.05, nº 296, nº de referencia 20351.
2.- Malos tratos
2.1.- Secuestro y maltrato para llevar a una mujer a Marruecos a efectos de que contraiga forzadamente matrimonio. El País, 10.04.02.
2.2.- Caso Bariya Ibrahim Magazu. Adolescente de Nigeria. 180 latigazos por relaciones prematrimoniales. DEIA, 4.06.02, p. 28.
2.3.- Caso del Imán de Fuengirola, Mohamed Kamal Mostafá: libro donde se aconseja cómo golpear a la mujer sin dejar rastro. Proceso penal. DEIA, 8.12.03, p. 54D2, y 10.12.03, p. D2 53. La Vanguardia, 10.12.03, p. 32.
3.- Penas de muerte por adulterios ‘sui generis’:
3.1.- Nigeria: Casos Safiya Hussaini y Amina Lawal. DEIA 27.05.02, pp. 15 y 21.
3.2.- Irán: Casos Ferdows B. y Sima. DEIA 27.05.02, p. 21.
3.3.- Pakistán: Caso Zafrau Bibi. DEIA, 4.06.02., p. 28.
3.4.- Sokoto: Caso Hafsatu Abubakar. DEIA, 4.06.02, p. 28.
3.5.- Afganistán: Los talibanes han practicado la lapidación de mujeres en estadios deportivos, sin atarlas, para que puedan correr, según el Tribunal Supremo afgano. DEIA, 4.06.02, p. 28.
4.- El ‘crimen de honor’ sigue siendo habitual en algunos países musulmanes, aun cuando sean políticamente laicos, como Turquía. Artículo de Maria-Àngels Roque, ‘Mujeres y derechos humanos’. La Vanguardia 22.11.05, p. 23.
5.- Conflictos simbólicos:
5.1.- El empeño de introducir el chador en la escuela. DEIA, 16.02.02, p. 27.
5.2.- La polémica del velo islámico en París. DEIA, 8.12.03, p. 54D2.
5.3.- Conferencia Euromed: Retirada de los programas MEDA de expresiones como ‘igualdad de género’, porque podían entrar en conflicto en la mayoría de los países del sur del Mediterráneo (el Maghreb). La Vanguardia, 22.11.05, p. 23.
5.4.- Palestina: Hamas pretende volver a obligar a la mujer a vestir a la musulmana. DEIA, 30.01.06, p.
v Datos relativos a atentados y revueltas.
1.- Atentado islamista en Milán.– DEIA, 13.05.02, p. 21.
2.- Después del 11-M (Madrid), del 4-J y del 21-J (Londres), estamos recibiendo constantemente un reguero de noticias sobre detenciones de gentes supuestamente vinculadas con un fantasma llamado Al-Qaida, pero no ha habido más atentados serios. Particularmente en España el rimero de detenciones constituye un verdadero jubileo. No creo necesario hacer hincapié en lo que está a diario en los periódicos. Entre lo último se puede destacar la detención de dieciséis islamistas en varias provincias españolas “preparados” para actuar en Irak (DEIA, 20.12.05, p. 31); condenado un argelino en Belfast por descargar de internet un manual para elaborar explosivos (DEIA, 21.12.05, p. 40); la Policía británica detiene a un sospechoso vinculado con los atentados fallidos del 21-J (DEIA, 21.12.05, p 40). Supuestos sospechosos, preparación, pero, afortunadamente, nada de atentados reales. Esto me hace barruntar que hay una psicosis de atentado o que se nos quiere convencer de un peligro que realmente no existe, porque yo creo que los musulmanes se han dado cuenta de que los atentados depiertan a una ‘fiera’ que está adormilada y a la que están engañando. En cualquier caso, los atentados son cosa de policía y jueces y los medios harían mejor, en mi opinión, dando informaciones mucho más escuetas.
v Datos relativos a actitudes de venganza y odio, sea civil, sea religioso.
1.-Mahmud El Zahar, dirigente de Hamas: ‘Perseguiremos a Sharon y Netanyahu estén donde estén, y a sus hijos y a sus nietos’. La Vanguardia, 13.08.05, p. 7.
2.- Conflictos de los Hermanos Musulmanes con los coptos, minoría cristiana, en Egipto. La Vanguardia, 18.11.05, p. 4.
3.- Tres mil (otros, cuatro mil) fanáticos islámicos atacan en Alejandría, Egipto, cuatro iglesias y ciento cuarenta y cinco comercios cristianos por una obra teatral cristiana considerada ofensiva para el Islam. DEIA, 22.10.05, p. 39, y La Vanguardia, 23.10.05, p. 10.
Nota sobre hechos posteriores.- Están todos los episodios referentes a las supuestas caricaturas del Profeta en un periódico danés y en otros periódicos europeos y las consiguientes quemas de embajadas y consulados de Dinamarca, Noruega y Suecia, cuando menos, en Siria y en Beirut, amén de las manifestaciones violentas en otros países como Pakistán e Indonesia.
4.- El avance del Islam en Europa
Dos opiniones divergentes:
Ø Michel Wieviorka , ‘El Islam Europeo’. La Vanguardia, 25.03.02, p. 17. Afirma que hay un avance enorme y prevé una de estas dos salidas:
v El radicalismo, derivado de la transformación del sentimiento de diferencia, desprecio y aislamiento en motivo de orgullo, que, según él, será minoritario y
v La integración por ser el Islam una diferencia cultural enteramente compatible con los valores universales del derecho, de la razón y de la democracia.
Ø El jesuita árabe Shamir Khalil que opina: ‘Europa es estúpida si no se da cuenta de que el Islam utiliza la tolerancia europea para islamizar’. DEIA, 20.11.03, p. 19.
5.- Conclusión de todo lo expuesto hasta aquí:
Creo que, con independencia de las posiciones teóricas, de los esfuerzos de reforma, de las actitudes críticas frente a ellos, y de todas las oportunidades que estos datos pueden realmente ofrecer, hay una realidad de hecho, que revela un Islam hoy por hoy fuertemente aferrado a una tradición religiosa y jurídica ancestral, encastillado en la vinculación indisoluble de política y religión, incompatible con toda idea de democracia y de derechos y libertades de la persona, así como con cualquier sistema no islámico, celoso de sus derechos y desentendido de los derechos de sistemas diferentes cuando resultan incompatibles con el suyo, persuadido de que ha de conquistar el poder e imponer la ley islámica, y, por tanto, fundamentalmente agresivo.
Por otra parte, no deja de ser interesante la referencia de Ernest Gellner a la famosa ‘ley de las Tres Generaciones’ que regula la conducta de los que inmigran en EE.UU.: ‘El nieto se esfuerza por recordar, lo que el hijo se esfuerza por olvidar’ (en Nationalism, edited by Hutchinson&Smith, p. 58).
Con estos datos no sorprenderá a nadie que considere infundada la postura de Wieviorka y me incline por el realismo de Shamir Khalil, mucho más coherente con los datos actuales.
TERMINACIÓN
Permitidme la licencia de terminar con el final de la Primera parte del Martín Fierro, poema magnífico, bellísimo y larguísimo del argentino José Hernández. Lo adultero, adaptándolo a la situación presente.
Y ya con estas noticias
mi relación acabé.
Por ser ciertas planteé
todas las “cuestiones” dichas.
¿Será un telar de desdichas
el futuro que se ve?
Mas poned vuestra confianza
en el Dios que os formó.
Y aquí me despido yo
que relaté ansí a mi modo
riesgos que analizan pocos,
y que encubren muchos hoy.
Bilbao, a 13 de enero de 2006